《“气墨灵象”艺术论》书影

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气墨灵象，简单说，是几个字、一个语词、一句短语；一般谈，是几个观点、一个命题、一种理念；复杂论，是几大范畴、一大体系、一种思想。

依上述语言逻辑样式及节奏形式，于认知“气墨灵象”，再作一次“循环”解读，价值意义或许更接近于其本质意涵。气墨灵象，简单说，是从历史悠久、文明演进迄今且博大精深的汉语言文字体系中“萃取”的独特文字，经特殊的排列、组合，所形成的人类文明史上未曾有过的文化新概念、艺术新命名。一般又谈，是以浩如烟海的中西文化艺术经典由来之检视、演进之“殚精竭虑”，经非常的逻辑、抽象，所建构的人类文化艺术未来与远方的文化新智慧、艺术新形态；复杂又论，是依跨越经验境界、进入超验境界，而达天地人相“灵缠”的感悟与体验，所呈现的承载生命理想、灵魂自在之审美新境界、精神新状貌。

把这种简单说、一般谈、复杂论，再抽象、归结成一般意义言，气墨灵象是一种思想、一种理念，也是一种特殊形态、特别存在，是哲学、美学的，也是文化、艺术的，是宇宙万物的精神状貌，也是生命理想的艺术存在；是美的最高境界，也是美的极致远方。

二

溯文化艺术滥觞，“轴心时代”的东西方先贤大哲，面对“我是谁？我们从哪里来？我们到哪里去？”的时代“拷问”，分别以人与人、人与神、人与物的苦思冥想与殚精竭虑，给出了儒学、道学、释学、美学的觉悟与智慧。如今，人类面临着同“轴心时代”相类似，且更广泛、更深远、更激荡的挑战，哲学、美学、宗教以及文化、艺术领域，呈现出前所未有的纷乱之态、异变之象。世界怎么了，我们怎么办？哲学、美学怎么了，文化、艺术怎么办？西方学界送出“转向学”应对，而东方智慧以“融学”解惑。所谓“融学”，就是融合之学，就是“人类命运共同体”的全球价值观；所谓“转向学”，就是21世纪美学，就是传统美学由“本体论”向语言、文化学转向的超文化美学。显然，两者均追求共同价值、普遍意义。气墨灵象所观照的理想性精神状貌、终极性审美境界，正是这种共同价值、普遍意义的文化承载、艺术表达。

气墨灵象，由“气”聚合（融通），以“墨”呈现，与“灵”纠缠，立“象”为美，是“融”的建构、“融”的统一，也是“融”的极致。而作为一种艺术新理论，不仅致力于其继承性、融合性、原创性，尤其敬畏于其完整性、体系性、闭合性。

“气墨灵象”艺术论，由眺瞻、纵横、察变、观象四部分构成。“眺瞻”为立论篇，作为本论的核心与灵魂，通过八篇文论阐述八个立论：“灵象”是“象”的远方，“气墨”是笔墨（语言）的未来，“气墨”“灵象”互为形式内容，“艺法灵象”揭示艺术本质规律，“高学大德”者方入气墨灵象之境，作者与受众互相推挽方可“筑峰”，“气墨灵象”统摄艺术创新，极致之美是气墨灵象，形成提出问题、关注现象、分析因果、解读趋势、预知未来的闭合性理论体系。“纵横”为寻踪篇，是本论的基础与根本，也是延伸性重要内容。通过对每篇立论的纵横寻踪，将文论的历史渊源、经纬演进、时代脉动、因果关联等，梳理清晰、精细呈现，建构本论的“大数据”与“云计算”。“察变”为慧灵篇，是本论的远观、检视与佐证，通过十多篇文论，察视艺术史之重要艺术现象与演变，揭示艺术未来与发展。此篇作为本论的释“疑”篇或拓展篇，是以本论的艺术哲学与审美眺瞻，于“察变”之中，释艺术之经典，予创作之灵慧。“观象”为超越篇，作为本论的特殊部分，此“观象”是以本论的思想与体系，检视既往艺术思维理念，审察艺术创作万象；此“超越”是以“气墨灵象”为坐标，以艺术创作历史高点为基点，在不断超越与自我超越中，始终向着至美的远方前行。

“立论”“寻踪”篇为艺术哲学观、方法论，“慧灵”“超越”篇即为审美创造观、实践论，亦为艺术创作进入艺术哲学与高维审美境界的具体路径论。通过察视艺术演变与当下创作现象，建构通达至美审美之径，也使本论在历史与当下、理论与实践的结合上，呈现广阔空间。

三

孟子言：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”兹论之中善、信、美、大、圣、神，是为孟子心目中完美人格的六重境界。就是说，向善的欲望，不可动摇的道德认知与内化信念，将善良的本性充满周身，充盈自我且照亮他人，普度众生以化育万物，教化万众而润物无声，是为六重境界。冯友兰说：人的精神境界有四个层级：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。张世英认为，按照人的自我意识发展历程，即人的精神自由的高低程度，可将人生精神境界分为：欲求境界、求知境界（求真境界）、道德境界（求善境界）、审美境界（求美境界）。

其实，人的精神境界与审美境界，往往具有相合性、一致性，也与（艺术创作）作品的艺术境界相统一。换言之，有什么层次的精神境界，往往就有怎样层次的审美境界。不同精神境界的作家、艺术家，其作品的艺术境界也不同。

气墨灵象，在多层次天人合一的层面上，所观照的是超越天地境界的精神状貌，所探究的是极致意义上的至美审美，而这种至美审美层级与境界的作品，唯由远离自然境界，拒绝功利境界，脱离道德境界，跨越天地境界，进入超验境界的作家、艺术家，并具备相关学养、创作元素、文化使命与艺术担当精神，方可创作完成、审美呈现。

四

检视文化艺术史，仅以艺术形态观，艺术语言呈现了具象、意象、抽象等形式，也在探索真象之形态，而灵象之象则在象的远方。从形式语言论，具象与线墨相应，意象与意墨相携，抽象与泼墨相行，真象与朴墨相合，而灵象则与气墨相融，且“气墨”“灵象”不仅完美契合，又互为形式内容。如此，气墨灵象，在线墨具象、意墨意象、泼墨抽象的现实语境中走来，于朴墨真象的探索语境中超越，在眺瞻美的极致之远方语境中，既恍兮、惚兮，又惚兮、恍兮，是美的至美形态，也是美的无限遐想，又是美的不断超越。

西方艺术之完美主义、现代主义、后现代主义，尽管有其科学文化的认识论基础与理性、自由之哲学思想的助推与引领，极致呈现理想美、现实美、表现美、自由美之艺术形态，但终究在具象、抽象、具象与抽象之中“穿插”“徘徊”与苦苦探索，也始终期待新的审美理念的建构与新的艺术形态的超越。

不言而喻，就其严格意义上，气墨灵象艺术，迄今尚为文化艺术乃至哲学美学之思想理念中的存在，是至美审美境界中美的形态的立象表达，是生命理想之精神实现的艺术形态，是超越美学、超越审美、超越艺术且不断自我超越的远方呈现。而这种“存在”“表达”“呈现”，尚属非物质存在、非显现之美，尚需高学大德之文学、艺术诸大家，悉心探悟、勠力攀缘，如同探究“美本身”一样，不断追问思考，终寻完美答案。

爱因斯坦曾言：“提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。”

显然，气墨灵象，从思想理念到现实存在，由审美境界到文艺作品呈现，需经漫长而艰难的探索、追求与观照，不仅充满挑战，尤其值得期待。

然而，问题有了，答案还远吗！

（作者系学者、艺术批评家，解放军报社原文化部主任、高级编辑）